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            康德的直接后繼者費希特(1762—1814)拋棄了“物自體”,把主觀主義發展到一個簡直像沾上某種精神失常的地步。他認為“自我”是唯一的終極實在,自我所以存在,是因為自我設定自己;具有次級實在性的“非我”,也無非因為自我設定它才存在。費希特作為一個純粹哲學家來說并不重要,他的重要地位在于他通過《告德意志國民》(Addressesto theGermanNation)(1807—08)而成了德國國家主義的理論奠基者;《告德意志國民》是在耶拿戰役之后打算喚品德國人抵抗拿破侖。作為一個形而上學概念的自我,和經驗里的費希特輕易地混同起來了;既然自我是德意志人,可見德意志人比其他一切國民優越。費希特說:“有品性和是德意志人,無疑指的是一回事。”在這個基礎上,他作出了整個一套國家主義極權主義的哲學,在德國起了很大的影響。

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            罪犯及其近親。——罪犯類型是處于不利條件下的強者的類型,是一種病態的強者。他缺少荒原,缺少某種更自由更危險的自然和生存方式,在其中,凡屬強者本能中進攻和防衛的素質均可合法存在。他的德行被社會拒之門外;他的最活躍的沖動只要在他身上出現,就立刻與壓抑的情緒、猜疑、恐懼、恥辱交織在一起。但這幾乎是促成生理退化的藥方。誰必須秘密地做他最擅長、最愛做的事情,懷著長久的緊張、謹慎和詭譎心情,他就會貧血;而由于他從他的本能那里總是只得到危險、迫害和災禍,他的情感也轉而反對這些本能了——他宿命地感受它們了。這就是社會,我們的馴良、中庸、閹割過的社會,在其中,一個來自山岳或海洋冒險的自然生長的人必然墮落成罪犯。或者近乎必然。因為在有些場合,一個這樣的人證明自己比社會更強有力,科西嘉人拿破侖便是最著名的例子。對于這里所提出的問題,陀思妥耶夫斯基的證詞具有重要意義——順便說說,陀思妥耶夫斯基是我從之學到一點東西的唯一心理學家,他是我生命中最美好的幸遇之一,甚至要超過我之發現司湯達。這個深刻的人有十倍的權利蔑視膚淺的德國人,他長期生活在西伯利亞囚犯中間,發現這些被斷了回到社會的歸路的正直的重罪犯與他所期待的十分不同——他們差不多是用俄羅斯土地上生長的最好、最堅硬、最有價值的木材雕成的。讓我們把罪犯的例子推而廣之,設想那一種天性,由于隨便哪種原因,他們得不到公眾贊同,他們知道他們不被視為有益有用,——懷著一種賤民的感覺:人們不是平等待之,而是把他們看作被放逐、無價值、起污染作用的東西。所有這些天性在思想和舉動上都有地下生活者的顏色;他們身上的每樣東西都比生活在日光中的人們蒼白,可是,幾乎一切我們今日所贊揚的生存方式,從前都曾經生活在半墳墓的氣氛中:科學家,藝術家,天才,自由思想家,演員,商人,大發明家……只要教士被看作最高的類型,每種有價值的人就會遭到貶值……我預言,這一時代正在到來,那時教士被看作最低的類型,看作我們的賤民,看作人的最不真實、最不體面的類別……我注意到,即使是現在,對于風俗的管理是地球上,至少是歐洲有史以來最溫和的,在這種條件下,每種怪僻,每種長久的、太長久的隱私(Q1nterhalb),每種不慣常、不透明的生存方式,都使人接近罪犯所完成的那種類型。所有的精神革新者都有一個時期在他們額上烙印著賤民的蒼白宿命的標記,并非因為他們被如此看待,而是因為他們自己感到有一條可怕的鴻溝,把他們同一切傳統分離開來,置于恒久的光榮中。幾乎每個天才都知道,"卡提利納①式的生存",對于已經存在、不再生成的一切的仇恨感、復仇感、暴亂感,是他的一個發展階段……卡提利納是每個凱撒的前生存方式。

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          不僅在學術范圍內而且在一切領域里,這個時代都以專業化為其特征。在公元前五至四世紀的希臘自治的城邦里,一個有才能的人可以認為是樣樣精通的。在不同的情況之下,他可以是軍人、政治家、立法家或哲學家。蘇格拉底雖然不喜歡政治,卻并未能避免卷入政治的糾紛。在他年青的時候,他是一個兵士,又是一個(盡管在《申辯篇》里他不承認)學物理科學的人。普羅泰戈拉在向研究新事物的貴族子弟們教授懷疑主義之余,還為圖里草擬過一部法典。柏拉圖也搞過政治,雖然并不成功。色諾芬在不寫他的蘇格拉底也不作鄉紳的時候,就去當將軍以消遣歲月。畢達哥拉斯派的數學家們曾力圖掌握許多城邦的政府。每個人都必須充當審判員,并擔任其他的各種公職。但到了公元前三世紀,這一切就都起了變化。在往昔的那些城邦國家里的確還有政治,但是那已經變成地方性的而且已經無關緊要,因為希臘已經處于馬其頓大軍的擺布之下了。爭奪權力的嚴重斗爭在馬其頓的軍人中間進行著;但這里并沒有原則的問題,而僅僅是互相競爭著的冒險者之間如何分配領土的問題。在行政的和技術的事物上面,這些多少都是不學無術的軍人們便雇傭希臘人做他們的專家;例如,在埃及的灌溉和排水方面就曾做出了優異的成就。這時有軍人,有行政家,有醫生,有數學家,也有哲學家,可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。

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