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        為了理解大腦我們需要怎樣的解釋風格呢?我本人所持的觀點與拉馬參準的知覺功利主義理論最為接近,他認為,視知覺既不涉及我們爭論時所使用的那種嚴格的、理智的推論,也不涉及大腦對視覺輸入的“共振”那種含糊不清的想法。視知覺也不像人工智能研究者經常暗示的那樣,需要求解復雜的方程才能解決。與此相反,他認為知覺“使用的是粗略的拇指規則、捷徑以及某些手法熟練的小竅門。這些都是經過億萬年的自然選擇,由實驗和錯誤獲得的。這是生物中熟悉的策略,但由于某種原因沒有引起心理學家的注意,他們似乎忘記了大腦本身就是一個生物器官。……”我也同意拉馬參準的如下表述:“直接打開黑箱去研究神經細胞的響應是解決這一問題的最好方法。但是心理學家和計算機科學家卻常常對此心存疑慮”。

        醫生與病人

        檢驗真理的標準

          但你們投擲骰子者,那有什么關系!你們沒有學會玩耍和大笑,如同人之必須玩耍和大笑!我們不是永遠坐在玩耍和大笑的大桌子旁邊么?

        83“點金石”的秘密

        或是和一個不同的對手爭論。羅素維護一種主張以反對來自不同方向的攻擊的時候,他

        ⑦赫胥黎:著名的英國生物學家。

        它們內在地自以為是某種東西,實際上并不是那種東西而是不同于它們所愿望的某種別的東西;自為存在倒反是自身喪失,而自身異化倒反是自我保全。——因此在這里出現的情況是這樣:所有的環節彼此之間都在進行著普遍的公平對待,每一環節都是一方面就其本身實行自身異化,另一方面又把自己注入于它的對方使對方也顛倒為其自己的對方。——但是真正的〔客觀的〕精神正就是絕對的分裂環節的這種統一性,確切地說,真正的精神正是通過這些無自身的端項以之。。。。

        《莊子注》是魏晉玄學中的重要哲學著作,其作者歷來有兩種說法:一種說法認為今本郭象《莊子注》是郭象剽竊向秀的;另一種說法認為郭象在向秀注的基礎上,加以發展而成的。現在一般認為,郭象在向秀注的基礎上,又發揮出許多與向秀不同的新觀點、新思想,因此,今存《莊子注》著作權應該屬于郭象。郭象通過注解《莊子》,來闡發自己的哲學思想,雖名為《莊子注》,實際是郭象所寫的哲學創作。這里選的《齊物論注》和《大宗師注》都反映了郭象的重要哲學思想。

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          首先,據他講每個人對他個人勞力的產品持有私人所有權,或者至少說,應當持有這種權。在工業生產前時代,這準則還不像到后來那么不現實。城市生產在當時主要是自己保有工具、自售產品的手藝人干的。至于農業生產,洛克所隸屬的那個學派認為“小農自耕制”算是最好的制度。他講,人能夠耕多少田地,他就可以保有多少田地,但不得更多。他好像隨隨便便地不理會在歐洲的所有國家,若不經一次流血革命,這個方案可說簡直就沒有實現的可能。到處農田大部分屬于貴族們所有,他們從農民那里強征固定一部分(往往一半)農產品,或強征可能隨時變動的地租。前一種制度盛行于法國和意大利,后一種制度盛行于英國。比較靠東方,到俄國和普魯士,勞動者是農奴,他們為地主干活,實際上沒有一點權利。這種舊制度在法國因為法國大革命而結束,在北意大利和西德意志,由于法國革命軍的侵略宣告終了。在普魯士廢止農奴制度,是被拿破侖戰敗的結果;在俄國,是克里米亞戰爭失敗的結果。但是在這兩個國家,貴族仍保持了地產。在東普魯士,這種制度雖然受到納粹的嚴厲管制,一直存留到現在;在俄國和現今的立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞,由于俄國革命,貴族被剝奪了土地。在匈牙利、羅馬尼亞和波蘭,他們存留下來;在東波蘭,貴族們在1940年被蘇聯政府“清算”。不過蘇聯政府竭盡了一切能事在俄國全境改行集體耕作制,不改行小農自耕制。

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