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        在羅馬時他仍然和摩尼教徒互相來往,但已不大相信他們的正確性了。他開始認為,學院派的人們主張人應該懷疑一切的說法是正確的。但他仍同意摩尼教徒的看法認為:"并不是我們本身犯罪,而是其他某種天性(我不知道是什么天性)在我們內部犯罪",同時,他相信惡魔是一種具有實體的東西。這明顯地說明在他改宗前后,他曾為罪惡的問題所纏繞。

      棄了之后,現在呈現出來的就只有普遍的自我意識在其自己本身中的運動了,這種運動,乃是具有普遍性形式的意識與。。。

        “天”在墨子這里是“義”或“正義”的維護者,它對那些愛人、利人、順天意而行的人予以獎賞,對那些憎惡人、殘害人、逆天意而行的人予以懲罰。墨子認為,“三代圣王”堯、舜、禹、湯、文、武就是順天意而行得到天的獎賞的人。他們“從事兼,不從事別” ,主張不以大國攻擊小國,不以大家危害小家,不以強凌弱、以眾欺寡、以狡詐謀騙愚鈍、以高貴傲視低賤。這樣做事上有利于天,中有利于鬼,下有利于人,對天、鬼、人無所不利,可以說是一種“天德”。于是,天就讓天下人集聚所有的美名加予他們,稱他們是愛人利人的仁義之人,并且讓人們把這些寫在竹帛上,刻在金石上,雕在盤盂上,傳揚于子孫后代。與此相反,“三代暴王”夏桀、商紂、周幽、周厲是逆違天意受到天的懲罰的人。他們“從事別,不從事兼”,一味以大國攻擊小國,以大家危害小家,以強凌弱,以眾欺寡,以狡詐謀騙愚鈍,以高貴傲視低賤。這樣做事,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,對天、鬼、人都不利,可以說是一種“天賊”。于是,天就讓天下人集聚所有的丑名加予他們,稱他們是虐待人、殘害人的不仁不義之人,并且讓人們把這些寫在竹帛上,刻在金石上,雕在盤盂上,讓子孫后代都知道他們的惡行。就此,墨子說:我們懂得了“天意”或“天志”的存在,就像是輪人——制作車輪的人——有了圓規或匠人有了矩尺一樣,輪人拿起圓規用它來量度天下那些圓形的東西,中規的就說它圓,不中規的就說它不圓;匠人拿起矩尺用它來量度天下那些方形的東西,中矩的就說它方,不中矩的就說它不方。同樣,我們對上可以用“天意”或“天志”來量度王公大夫對國家的治理,對下可以用“天意”或“天志”來量度天下萬民的言談和著述。觀察他們的德行,順天意的,就判定其為善的德行,反天意的,就判定其為不善的德行;觀察他們的言談,順天意的,就判定其為善的言談,反天意的,就判定其為不善的言談;觀察他們的刑罰和政令,順天意的,就判定其為善的刑罰和政令,反天意的,就判定其為不善的刑罰和政令。如果把天意或天志立為準則或標準,用它來量度天下那些王公大人卿大夫到底“仁”還是“不仁”,那就一定會像分辨黑白一樣真切而不致失誤。

        以上幾行引文,表明鄒衍建立了新的歷史哲學,以五德轉移解釋歷史變化。這個哲學的詳細內容司馬遷沒有記載下來,可是《呂氏春秋》的《有始覽·應同》篇講了,不過這篇也沒有提鄒衍的名字。《應同》篇說:

        有一次,我和一位年輕的臺灣兒童電視節目主持人聊天兒。他對我講了一件十分有意思的事。

        關于雜交可以消除一切種類變異的作用,將在以后再討論;但這里可以說明,大多 數的動物和植物都固守在本鄉本土,沒有必要時,不會在外流動;甚至候鳥也是這樣, 它們幾乎一定要回到原處來的。因此,各個新形成的變種,在最初一般僅局限于一個地 方,對自然狀況下的變種來說,這似乎是一條普遍的規律;所以發生同樣變異的諸個體 很快就會聚集成一個小團體,常常在一起繁育。如果新變種在生存斗爭中勝利了,它便 會從中心區域慢慢地向外擴展,不斷地把圈子擴大,并且在邊界上向未曾變化的個體進 行斗爭,而戰勝它們。

        ①比讀375B—C。

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