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神物，而其他的一切，無論天賦還是學習和工作，都不過是人事。到此我知道下面你要

物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達致一種妥協——對此種妥協，我們的意識是同樣

這個整體自身而言，它本身仍然是個別的東西。權力和財富的追求和保持，從一方面說，僅在于滿足需要，僅只是欲望范圍以內的事情，從另一方面說，在它們的較高的規定中它們就成了某種僅屬過渡的僅有中介意義的東西。這種較高的規定，并不在于家庭自身之內，而是關涉著真正的普遍物亦即共體的；這種規定勿寧對家庭是一否定作用，它要排除個體于家庭之外，壓迫他的天然性和個別性，并導致他實踐道。

⑤衽（ｒèｎ認）

　　而且在營養上不會停頓。所有家庭成員——男性、女性、兄妹、孩子——每年做一次身體檢查。

還沒有力量把關于它自身的、堅持不移的知識加以外化，它就不能同那遭受拒絕的意識達到一致，因而就不能達到它自己與別的意識在直觀上的統一，不能達到特定存在；因此這時候所達到的一致只是消極的，只是一種無精神的存在。這種沒有現實性的優美靈魂于是就處于矛盾之中，處于堅持不移的對立的直接性之中；這里所說的矛盾，是指它的純粹自我與純粹自我之必須外化為存在和必須轉化為現實這個必然性之間的矛盾，這里所說的直接性，是指對立中的直接性，這種直接性是發展到了純粹抽象程度的對立中的惟一溝通和解的中項，是純粹存在或者說純粹虛無。而在這種情況下的優美靈魂，由于意識到了它的這種沒有得到和解的直接性中的矛盾，就使精神錯亂陷于瘋狂，并且憂傷憔悴抑郁而死。

　　邏輯實證主義不承認有高于科學的哲學，也不認為哲學和科學并列。哲學該做的是另一件事情：“哲學使命題得到澄清，科學使命題得到證實。科學研究的是命題的真理性，哲學研究的是命題的真正意義。”真有哪個科學家等到哲學家澄清了命題的真正意義才開始去證實它嗎？也許他等不及哲學家澄清就開始去證明一些意義含混不清的命題了？科學事關一種狹義的真理而哲學事關意義和理解，維特根斯坦的這一提法在邏輯實證主義的淺薄框架中窒息了。哲學和科學并非分別關心同一些命題的意義和真理性，它們是用不同的語言或曰“命題”開展其工作的。

我們現有的視覺系統知識，有兩方面是相當令人吃驚的，第一方面，我們已經具備的知識量，無論用什么標準衡量都是龐大的，學校設有齊全的視覺心理學（如：在什么條件下電影屏幕上快速連續呈現的靜止圖像能夠產生平滑的運動）、視覺生理學（眼睛及相關腦區的結構和行為）和視覺分子及細胞生物學（神經細胞及其組成分子）課程。這些知識是眾多從事人類和動物研究的實驗家和理論家經過多年艱辛努力積累的結果。

動），他碰見的每一個人在何處不見，如果有哪一位突然逃離他的視線，那么他就覺得很苦

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