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　　在夢里，我們的深層自我對一個人的判斷和評價會明確地用一個形象表現出來。如果我們會釋夢，我們就知道，我們內心中是怎么看這一個人的。

“巴門尼德說道，是的，蘇格拉底；那是因為你還年青。如果我不錯的話，那么總有一天哲學會更牢固地把握住你的，那時候你就不會蔑視哪怕是最卑微的事物了。”蘇格拉底同意，依他的看法，“有某些理念是為其他一切事物所分享的，并且事物由此而得到它們的名字；例如相似者之成為相似，是因為它們分享了相似性；偉大的事物之成為偉大，是因為它們分享了偉大性；正義的和美的事物之成為正義的和美的，是因為它們分享了正義和美”。

國家代行父職這件事，就西方社會已經實現的狀況來看，總的來說是一大進步。它大大改良了社會的公共衛生和教育的普通水準，減少了虐待兒童的行為，而且使像大衛那一類倍受痛苦的事情不至于發生。尤其是因為家庭制度不良而產生的惡果可以得到預防，因而兒童身體的健康和智力的發展都將繼續提高。但是，國家代替家庭，也有很嚴重的危險。父母通常都喜歡自己的孩子，不僅僅把他們當作是政治設計的要素；國家則不能有這種態度。在各種公共組織內實際和兒童接觸的個人，譬如學校的教師，假如他們的工作不是太累，薪金不是很低，或許能夠保留一些類似父母的那種人與人之間的情感。但是教師沒有什么實際權力，權力是屬于行政長官的。行政長官從來看不見生命在他們支配之下的兒童，并且因為他們屬于行政一派的人（否則他們就不會得到他們現在的位置），他們或許特別容易不把人當作目的本身，而是當作制造某項東西的材料。并且，行政長官總是喜歡一律，一律便于統計和進行擺布。假如那是一種“對的”一律，那就是說，有了他們認為是合宜的許許多多人存在著。所以，交給各種公共組織去管理的兒童，多半是刻板劃一的，而少數不合典型規定的兒童，不但要受他們同伴的迫害，而且要受當局的迫害。這就意味著許多大有希望的人將受到摧殘，忍受痛苦，直到他們的精神完全崩潰為止。能夠順從當局意思的大多數兒童則將過于自信，喜歡迫害他人，而且一點也沒有耐心去注意聽新的觀念。只要世界依然分化成許多互相抗爭的軍國主義國家，則公共組織代替父母教育兒童，實際上是增加所謂的愛國心，即只要國家覺得必要的話，各國的人民都愿意互相殘殺，而沒有絲毫的猶豫。無疑地，這種所謂的愛國心是文明在目前容易遭受的最嚴重的危險，任何增加這種愛國心的毒性的東西，比瘟疫和饑荒更加可怕。在現在，青年的忠心一分為二，一方面忠于父母，另一方面忠于國家。萬一他們完全為國家盡忠，則這個世界將比現在更加殘忍嗜殺，這實在是很恐怖的。因此，我覺得只要國際主義一天不能實行，則國家在教育兒童照顧兒童方面逐漸增加責任，這件事所帶來的危險要遠遠超過它確切的好處。

奈斯脫流斯能言善辯，誘惑了很多人，但據人們確言，他的辯舌終為蟲豸所吞噬。

本論

2020-10-11 　　什么是良知？它不過是我們的心的內在光明，宇宙的本有的統一，也就是《大學》所說的"明德"。所以致良知也就是明明德。這樣，全部的《大學》就歸結為一句話：致良知。

2020-10-11 　　從前，有個人趕著一匹馬和一頭驢子上路。路途中，驢子對馬說：“你若能救我一命，就請幫我分擔一點我的負擔吧。”馬不愿意，驢子終因精疲力竭，倒下死了。于是，主人把所有的貨物，包括那張驢子皮，都放在馬背上。這時，馬悲傷地說：“我真倒霉！我怎么會受這么大的苦呢？這全因不愿分擔一點驢的負擔，現在不但馱上全部的貨物，還多加了一張驢皮。”

2020-10-11 風瑤月遂一五一十，把事情的前前后后非常詳細地說了，連小種蝶的出身來歷也不隱瞞。

2020-10-11 　　§220（3）有生命的個體，在第一過程里居于主體和概念的地位，在第二過程里，它同化它的外在的客觀性，因而它自身便取得一種真實的規定性，于是它現在就成為潛在的族類（Gattung）、實體性的普遍性。“族類”的特殊化就是一個有生命的主體與另一同類的主體的聯系，判斷就是“族類”與這些彼此對立的特定“個體”的相互關系。這就是性的差別（Geschlechtsdieeerenz）。

2020-10-11 篇，以及附錄各篇。因此這是一部新的選集，所以沒有沿用原書書名。遺憾的是波普爾