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特式的虔誠藝術感到毫無趣味，不應當妨礙我們在觀看這種教堂的陳設和玻璃時意識到

到目前為止，我們已經談到應傳授給孩子的各類知識。我們所談到的問題有的與教學方法有關，有的與道德教育有關，有的與性格培養有關。我們不再涉及到政治學，而涉及到心理學與倫理學的知識。。動理學直到不久以前還只是一門學術性的學科，實用價值很小。現在已經不同了。比如我們知道有工業心理學、醫療心理學、教育心理學等，所有這些都有很大的實用意義。我們希望并預計心理學對我們機構的影響在不遠的將來還會大大增加，在任何情形下，它對教育的作用都是巨大的和有用的。

“不入虎穴，焉得虎子”呢。

② 麥考萊；《歷史論文集》，第５５、５７頁，１９２６年紐約版。

　　這種東西是我們一切不瞎的人都知道的，但根據科學來說，實際上又不是在外部世界里所可找到的：它是由于一定的波動作用在看見光的人的眼睛里、神經里和腦子里所造成的東西。我們說光是波動，實際上是指，波動是那個使我們有了光的感覺的物理原因。但是，能看見的人所體驗到的、而瞎子卻不能體驗到的光這件東西本身，科學并不認為它是構成不依賴于我們和我們的感官而獨立存在的世界的任何一部分。類似的見解也可以適用于別種感覺。

　　以"斐多"命名的那篇對話，在好幾個方面都是非常有趣的。它寫的大致是蘇格拉底一生中的最后時刻：他臨飲鴆之前的談話，以及他在飲鴆之后的談話，直到他失掉了知覺為止。這一片表現了柏拉圖心目中具有最高度的智慧與善良而又全然不畏懼死亡的理想人物。柏拉圖所描寫的面臨死亡的蘇格拉底，無論在古代的還是近代的倫理上都是重要的。《斐多篇》之對于異教徒或自由思想的哲學家①，就相當于福音書所敘述的基督受難和上十字架之對于基督教徒。但是蘇格拉底在最后時刻的泰然自若，乃是和他對靈魂不朽的信仰結合在一片的；而《斐多篇》之重要就在于它不僅寫出了一個殉道者的死難而且還提出了許多學說，這些學說后來都成了基督教的學說。圣保羅和教父們的神學，大部分都是直接或間接從這里面得來的；如果忽略了柏拉圖，他們的神學就差不多是不能理解的了。

①的確，康德哲學觀點的缺點就在于內在的矛盾性，同時，他常常極力把這些矛盾調和起來。他在唯物主義和唯心主義之間動搖，在無神論和有神論、信仰和知識之間動搖，都源于此。

　　所以，兩親制的家庭將來也許依舊可以存在，不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素，則容易發生更加深遠的影響。第二個因素，就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論，這個因素所影響的，主要是勞工階級；不過，他們畢竟占人口的大多數，而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象，最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭，父親的職責自來是保護和撫育兒女；但是，在文明社會里，保護這一層已由警察負責，至于撫養，不論如何，就比較貧窮些的人而論，似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此，則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面，有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管，自己繼續做她平常的工作，或者她可以——如果法律如此決定——領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法，傳統的道德或許可以籍以支持一時，因為國家對于無德行的婦女，可以取消她的報酬。不過，如果她被取消了她的報酬，除非她去工作，她將無力撫養她的兒女，因此，她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以，經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除，甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此，則傳統道德的一切傳統理由都將消除；人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

們揭露新的問題，并通過大膽的、富于想象的猜測，它幫助我們提出新的、革命的理論，

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